Lic. Alejandro Rodríguez Carrión
La violencia contra la mujer es un problema global persistente a lo largo de la historia. Datos recientes muestran su magnitud: ONU Mujeres (2023) reporta que en el mundo “736 millones de mujeres –casi una de cada tres– han sido víctimas de violencia física o sexual”. Según la OMS (2024), alrededor del 27% de las mujeres de 15 a 49 años han sufrido violencia de pareja. Estas cifras alarmantes confirman que no se trata de hechos aislados, sino de fenómenos estructurales. Por ello, resulta necesario abordarlos desde una perspectiva histórico-filosófica: analizar cómo han entendido la violencia pensadores clásicos y modernos, y cómo las teóricas feministas contemporáneas y decoloniales explican su persistencia. Estos pequeños párrafos expondrán definiciones filosóficas de la violencia, el papel del patriarcado, las aportaciones del feminismo contemporáneo e interseccional y el enfoque particular en América Latina.
Filósofos y sociólogos han considerado la violencia como algo arraigado en la historia humana. Jiménez Maggiolo por ejemplo, destaca que la violencia puede ser una parte esencial del ser humano y de su historia; misma que está escrita con sangre y con violencia. Walter Benjamin (2001) por su parte señaló, a breves rasgos, que la violencia es un producto natural, comparable a una materia prima inherente al ser humano. Habermas, por su parte, introdujo el concepto de violencia estructural que no se manifiesta como agresión directa, sino como la imposibilidad de ciertos grupos para percibir o defender sus intereses legítimos. Así, desde la filosofía clásica hasta la contemporánea, la violencia aparece como un fenómeno cultural, político, sistémico y casi hasta antropológico, que configura la realidad social.
El feminismo histórico ha remarcado que la violencia contra la mujer no es una mera agresión individual, sino un instrumento del sistema patriarcal. Varela, en este aspecto sostiene que la violencia puede ser considerada el arma por excelencia del patriarcado. En este sentido, la desigualdad de género —producida social y culturalmente— ha relegado a las mujeres a un estado de inferioridad. La cultura patriarcal naturaliza entonces esta violencia al imponer estereotipos sobre la mujer y justificar la agresión machista. Autores como Comesaña ilustran lo ants dicho cómo el sistema sexo-género que se asigna al hombre y la fuerza (categorizándolos similarmente); y a la mujer y la fertilidad (en la misma medida, categorizadas de forma similar); generando un constructo social que legitima la dominación masculina. Así, la violencia contra la mujer forma parte de un entramado estructural que ha marcado siglos de subordinación.
Las corrientes feministas más recientes integran la categoría de género con raza, clase y colonialidad. Crenshaw introdujo la interseccionalidad para mostrar cómo la discriminación sexista se entrelaza con el racismo y la desigualdad económica. En América Latina, Lugones denuncia la “colonialidad del género” como un sistema que intensificó la opresión de las mujeres indígenas y afrodescendientes desde la conquista. Rita Segato argumenta que los feminicidios funcionan como “mensajes” que refuerzan el control masculino sobre los cuerpos de las mujeres. El feminismo contemporáneo considera la violencia de género como una injusticia estructural que requiere transformar tanto las instituciones como las prácticas culturales.
Aunque el machismo es global, América Latina presenta altos índices de feminicidio y una fuerte tradición patriarcal. Sin embargo, también es una región de resistencia: movimientos como Ni Una Menos han logrado visibilizar la violencia estructural. Evans (2022) señala que Latinoamérica ha vivido una transformación radical en la participación política de las mujeres y en las movilizaciones contra la violencia machista. Esto demuestra cómo los feminismos comunitarios, indígenas y decoloniales han influido en la reflexión regional sobre la igualdad.
Ecuador por su parte presenta cifras de femicidios alarmantes -349 hasta el 15 de noviembre, según el periódico “La Hora”-. Eso significa que 1 mujer ha sido asesinada cada 22 horas. Esto, plantea interrogantes como ¿Qué se está haciendo para prevenir y/o erradicar la violencia en contra de las mujeres ecuatorianas? ¿Qué tipo de políticas públicas se están promoviendo y/o presentando para reducir estos números tan alarmantes? ¿De qué manera las instituciones educativas, judiciales y comunitarias están (o no) transformando sus prácticas para garantizar una cultura de igualdad y de prevención de la violencia de género?
La violencia contra la mujer es un fenómeno histórico y estructural. Pensadores como Maggiolo y Benjamin muestran que la violencia ha acompañado a la humanidad, pero el feminismo contemporáneo demuestra que su manifestación contra las mujeres es producto del patriarcado y las desigualdades múltiples. Las corrientes interseccionales y decoloniales destacan que género, raza y colonialidad interactúan para profundizar la vulnerabilidad en América Latina. Erradicar esta violencia requiere cambios culturales, filosóficos y legales, así como un compromiso ético con la igualdad.
Es así que se puede concluir que, solo mediante la educación, la justicia y la transformación social se podrá construir un futuro libre de violencia machista. La envergadura de la discusión teórico-política es necesaria también en espacios como las aulas y los pasillos de las instituciones. De igual forma, la denuncia, la formulación de política pública y la coherencia práctica-discursiva deben ser los pilares que sostengan la transformación de los espacios y zonas a ambientes más seguros.
Referencias Bibliográficas
Benjamín, W. (2001). Para una crítica de la violencia. En W. Benjamin, Iluminaciones IV.
Comesaña, G. (2006). La guerra contra las mujeres. Traficantes de Sueños.
Crenshaw, K. (1989). Demarginalizing the intersection of race and sex. University of Chicago Legal Forum.
Evans, A. (2022). La gran divergencia de género. Letras Libres.
Habermas, J. (2007). Violence and modernity. Critical Inquiry.
Jiménez Maggiolo, D. (2014). Filosofía de la violencia. Revista de Filosofía, 8(13), 59–69.
Lugones, M. (2008). Colonialidad y género. Tabula Rasa, (9), 73–101.
ONU Mujeres. (2023). Informe mundial sobre violencia contra las mujeres.
Varela, N. (2008). ¿Por qué callamos ante la violencia contra las mujeres? Los Libros de la Catarata.
Excelente trabajo, comparto la conclusión; pues solo la educación podrá erradicar estos lacerantes problemas. He ahí el desafío de los docentes! Esta problemática no debe quedar en el simple enunciado, de debe buscar alternativas, acciones desde las instituciones educativas para afrontar la problemática, que será con resultados a largo plazo.
La violencia contra la mujer no es solo un problema social, sino una herida profunda que atraviesa nuestra historia y nuestra cultura. Al leer estos análisis filosóficos y feministas, comprendo con más claridad que esta violencia no surge de la nada ni responde a casos aislados: es el resultado de un sistema patriarcal que ha normalizado la desigualdad durante siglos. También me impacta ver cómo factores como la raza, la clase y la colonialidad aumentan la vulnerabilidad de muchas mujeres, especialmente en América Latina. En el caso de Ecuador, las cifras de femicidios son alarmantes y me hacen pensar en la urgencia de transformar nuestras instituciones, nuestra educación y nuestras actitudes cotidianas. Creo que solo reconociendo la profundidad del problema y comprometiéndonos desde nuestros propios espacios podremos avanzar hacia una sociedad más justa, igualitaria y libre de violencia.
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